محضا ، كما عن المحقق في شرائعه « 1 » ، والله العالم . ثم أنّ الدعاء على المنافق أيضا منصوص عليه ، وكذلك الدعاء للمستضعف ، كما في رواية زرارة وابن مسلم « 2 » . ( ولو كان ) الميت طفلا ( سأل الله تعالى أن يجعله لأبويه فرطا ) ، كما في بعض النصوص « 3 » المحمول على الاستحباب . ( وإن كان لم يعرفه سأل الله تعالى أن يحشره مع من كان يتولاه ) ، كما في بعض النصوص « 4 » أيضا . ( ثم يكبّر الخامسة وينصرف بعد رفع الجنازة ) ؛ لما في النص : « لم يبرح عن مصلاه حتى يراها على أيدي الرجال » « 5 » ، وظاهره كراهة الانصراف قبله ، لا بقاؤه في مكانه إلى أن ترفع الجنازة . ( ولا قراءة فيها ولا تسليم ) وفي النص : « ليس فيها قراءة ولا دعاء موقت » « 6 » ، ويجمع بينه وبين ما دل على القراءة في بعض التكبيرات « 7 » ، بحمل النفي على نفي الوجوب أو نفي الاستحباب الأكيد ، لا نفي أصل المشروعية . وفي خبر الحلبي أيضا نفي التسليم « 8 » ، ولا يبعد حمله على نفي المشروعية ، لولا دعوى وقوعه أيضا في مقام نفي توهم الوجوب ، كما ربما

--> « 1 » شرائع الإسلام 1 : 106 . « 2 » وسائل الشيعة 2 : 768 باب 3 من أبواب صلاة الجنازة حديث 1 و 2 . « 3 » وسائل الشيعة 2 : 787 باب 12 من أبواب صلاة الجنازة حديث 1 . « 4 » وسائل الشيعة 2 : 768 باب 3 من أبواب صلاة الجنازة حديث 1 و 7 . « 5 » وسائل الشيعة 2 : 768 باب 11 من أبواب صلاة الجنازة حديث 1 . « 6 » وسائل الشيعة 2 : 783 باب 7 من أبواب صلاة الجنازة حديث 1 . « 7 » وسائل الشيعة 2 : 766 باب 2 من أبواب صلاة الجنازة حديث 8 . « 8 » وسائل الشيعة 2 : 784 باب 9 من أبواب صلاة الجنازة حديث 2 و 3 .